陶淵明那一份冷落了天涯的風云變幻，滋潤了心底的滄海桑田，堅持著不肯讓心為形役的倔強情懷，其實一直不甚被很多人理解，對他“心遠地自偏”的道德高尚，也產生過一些誤解。

    近日又聽到有人在爭論他家究竟有沒有仆人的問題。因為他的朋友顏延之在《陶征士誄》中也說他是“居無仆妾”的，可是他自己卻在《歸去來兮》中明確說：自己回家時“僮仆歡迎，稚子候門。”他在當彭澤令時還送了一個“力”給其子，并寫信對兒子說：“汝旦夕之費，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞，此亦人子也，可善遇之。”不知道“童仆歡迎”中的那個仆，是不是就是那個“力”？但他至少是有過仆人這件事是不會錯的?？墒穷佈又脑捯矝]有錯，在那個崇尚門第，蔑視勞動的時代，陶淵明的祖上雖然是大名鼎鼎的陶侃，卻“望非世族，俗異諸華。”因為是奚族人，甚至還被溫嶠罵過“奚狗”。陶淵明不去做官，反而和兒子們一起參加農業勞動，這本身就是一種對現實的反叛。而作為一介書生，需要幫手也是很自然的。陶家不僅之后遭遇了一場火災，晚年的陶淵明也越來越窮，也越來越拉近了同普通農民的距離，隨著五個兒子長大到成為幫手，仆人大概也就與他無緣了。

    按照洪邁《容齋隨筆》的說法：陶淵明是有庶妻的，因為他的《責子》詩中有：“雍、端年十三”的句子，所以就“此兩人必異母爾。”洪邁此話沒有道理，因為年首生一個年末生一個，或者兩人是雙胞胎都是可能的，所以也不能因此就得出他有妾的結論。

     陶淵明說：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術”；“夏日抱長饑，寒夜列被眠”；“短褐穿結，簞瓢屢空”等話，其生活的清苦是不難想象，但也并非一貧如洗，《歸園田居》中說他家：“方宅十余畝，草屋八九間。”《南史·隱逸傳》說：“其妻翟氏，志趣亦同，能安苦節，夫耕于前，妻鋤于后。”在他們夫婦的打理下，應該說日子還是可以打發的。所以他才有精力從事自己喜愛的文學創作和喝酒，正如他在《閑情賦》的序里所說：“余園閭多暇，復染翰為之。”他在彭澤當縣令時“公田悉令吏種秫，曰：‘吾常得醉于酒，足矣。’妻子固請種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔。”結果他只干了八十幾天，沒等到成熟收割，就不為五斗米折腰，說不干就不干了。蘇軾說：“淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則叩門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢者，貴其真也。”杜甫則說：“陶潛避俗翁，未必能達道。有子賢與愚，何必掛懷抱。”但陶淵明似乎并沒有飄逸到這個程度，他的《和劉柴?！肪驼f：“山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。”為了妻兒過得好一點，他也還是不能不在塵網中掙扎了幾十年。晚年他在《與子儼等疏》中還說：“室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。”“萊婦”指老萊子之妻，劉向的《列女傳》說：“楚王欲使老萊子守楚國之政。其妻曰：‘妾聞之，可食以酒肉者，可隨以鞭捶；可授以官祿者，可隨以鈇鉞。今先生食人之酒肉，受人之官祿，此皆人之所制也。居亂世而為人之所制，能免于患乎？’”陶淵明之妻雖然“能安苦節”，但從“妻子固請種粳”這件事也可以看出，為了現實的生活，她還是希望丈夫出門多掙些錢的。而陶淵明也不是一味“悠然見南山”的高蹈，在他的心里還是有變異風俗，“精衛填滄海，猛志固常在”的抱負，他怎么能對兒子們的賢愚無動于衷呢？

     昭明太子蕭統在給《陶淵明集》作序的時候，把陶淵明的作品大大地贊揚了一番之后，筆鋒一轉說他寫了男女之愛的《閑情賦》，是他的“白璧微瑕。”魯迅評價說：“他卻有時很摩登，‘愿在絲而為履，附素足以周旋，悲行止之有節，空委棄于床前’，竟想搖身一變，化為‘啊呀呀，我的愛人呀’的鞋子，雖然后來自說因為‘止于禮義’，未能進攻到底，但那些胡思亂想的自白，究竟是大膽的。”值得注意的是《宋書·五行志》說：“咸寧、太康之后，男寵大興甚于女色，士大夫莫不尚之，天下皆相效仿，或有至夫婦離絕，怨曠妒忌者。”當時從帝王將相到王公大臣，甚至庶民之間，都存在同性戀現象。而男士們則多有涂脂抹粉，矯揉作態。魏晉時期的動亂，使人們都產生了朝不保夕的感覺，漢末以來的儒術管束不住人心以后，不少人一味追求、炫耀權力、財富。一部分人開始崇尚玄談，逃避現實，并試圖擺脫各種禮法教條的束縛；更多的人則大肆以標榜所謂風度、放達，來行縱欲之實。所以，陶淵明《閑情賦》是在貶斥變態，這與他堅持他崇尚自然正常關系的態度，也是一以貫之的。

                                          原載香港《文匯報》2009年9月5日